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在探求知識中，文化素養若被融化而獲得成效，必能構成人們思想和欲望的特性，并使它們至少有一部分同廣闊的非個人的事情相連，而不是僅僅同個人直接的重要事情關聯。當人們憑借知識而獲得某種能力時，他會以有益于社會的方式運用這種能力，這是完全可以想像的。狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓練與技術訓練的同等必要性。未經訓練的人性中存在著許多野蠻因素，它會以各種各樣的方式或輕或重地表現出來。如小學生中欺辱新生，或戲弄那些穿著特別的人。很多婦女（還有不少男人）背后說長道短，令人煩惱。西班牙人喜歡斗牛，美國人喜歡打獵和射擊。同樣殘酷的沖動以更嚴重的形式展現在德國對猶太人的殘殺和俄國對富農的迫害。所有的帝國主義為殘酷的沖動提供了機會，而在戰爭中則變成神圣的國民天職之最高典型。

軼事來證明這點。她說她曾聽到男孩向一女孩子說：“切掉的嗎？”而女孩子回答道“不，

物）。——它所以以為如此，只是因為它的本質，作為絕對的否定性，正在于在它自身中含有著他物。

　　 世間并沒有一成不變的準則。面對不同的事物，我們需要不同的評判標準。對于人才的管理尤其明顯。一個對其他企業相當有用的人對自己來說不一定有用，而把一個看似無用的人擺正地方也許就能為你創造出你意想不到的收益。

紀念館辦公室及入口就在庭院左邊，入口處矗立著一幅白求恩畫像。這幅畫的背景是大紅色，顏色對比強烈。每年的6月到10月間，這里每天上午10點到下午4點開放；其余幾個月，非節假日時下午1點到4點開放。

2020-10-09 有時“知識分子”具有人文關懷的涵義。也就是說，如果一個腦力勞動者的全部興趣始終限于職業范圍之內，那么他仍然沒有具備知識分子的充分條件。知識分子除了獻身于專業工作以外，同時還必須深切地關懷著國家、社會，以至世界上一切有關公共利害之事，而且這種關懷又必須是超越個人（包括個人所屬的小團體）的私利之上的。甚至有人認為，知識分子事實上具有一種宗教承當的精神。參見余英時：《士與中國文化》，上海人民出版社，1987年版，“自序”第2頁。這種對知識分子的理解其實局限于“公共知識分子”。這樣，知識分子的范圍被進一步縮小。甚至，以往還將知識分子當成一個具有階級特征的群體，認為只有利用知識進行勞動的人才是真正的知識分子，否則，“利用知識和腦力進行階級剝削”的知識分子不能稱之為真正的知識分子。參見梁初鴻：《知識分子是一個相對獨立的腦力勞動者階級》，載《蘭州學刊》，1995年第2期。

2020-10-09 　　我們曾經提到，強有力的女性男化情結作為對發現女性被閹割的第二種可能的反應發展了起來。

2020-10-09 〈９４〉

2020-10-09 想不到謝林也在這里，兩人見面喜出望外，他們共進午餐，同游附近的山嶺，暢談政治，談這談那。奇怪的是，他們無所不談，惟獨不談哲學。黑格爾歸國途中在魏瑪小住，這是與歌德最后一次會見。

2020-10-09 　　我可以再舉一例來說明，一種構造的起源顯然是完全由于使用或習性的作用。某些 美洲猴的尾端已變成一種極其完善的把握器官，而當作第五只手來使用。一位完全贊同 米伐特先生的評論者，關于這種構造說道，“不可能相信，在任何悠久的年代中，那個 把握的最初微小傾向，能夠保存具有這等傾向的個體生命，或者能夠惠予它們以生育后 代的機會”。但是任何這種信念都是不必要的。習性大概足以從事這種工作，習性差不 多意味著能夠由此得到一些或大或小的利益。布雷姆（Brehm）看到一只非洲猴（Cer-c opithecus）的幼猴，用手攀住它的母親的腹面，同時還用它的小尾巴鉤住母猴的尾巴。 亨斯洛教授（Prof.Henslow）伺養了幾只倉鼠（Mus messorius），這種倉鼠的尾巴構造 得并不能把握東西；但是他屢屢觀察到它用尾巴卷住放在籠內的一叢樹枝上，來幫助它 們的攀緣，我從京特博士那里得到一個類似的報告，他曾看到一只鼠用尾巴把自己掛起。 如果倉鼠有嚴格的樹棲習性，它的尾巴或者會像同一目中某些成員的情形那樣，構造得 具有把握性。考察了非洲猴幼小時的這種習性，為什么它們后來不這樣呢，這是難以解 答的。這種猴的長尾可能在巨大的跳躍時當作平衡器官，比當作把握器官對于它們更有 用處吧。