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　　牛頓的超距力的觀念是一項偉大的理智功績，它在一個世紀內能夠使探究者完成同類的數學物理學。這一功績建立在理智視野的廣度的基礎上，他看到實際的超距加速度，并明確認識到它們是重要的；它們如何被傳遞是不大清楚的，他暫時對這個疑問一無所知，然而，即使最純粹的細節也必須加以研究，因為這種眼光敏銳的近視是比較多產的，考察廣闊范圍的大問題必須與細查就近的、微小的和特殊的問題交替進行，即使進步穩定地繼續著，最偉大的探究者尤其是牛頓，是二者的大師。牛頓就傳遞超距作用的近接作用留下的問題，被法拉第在十九世紀極其成功地處理了。不過，在麥克斯韋把這些觀念翻譯為比較熟悉的數學語言之前，沉浸在超距作用物理學中的探究者還不能理解它們。

4月～1994年

　　因為盡管上帝不助長存在于行為里邊的缺陷（這種缺陷是人們稱之為錯誤或虛假的那種東西），他卻助長了行為；假如他不助長行為，那就不會有缺陷。再說，他自己就是弄錯或發生錯誤的能力的作者，從而他就是一種無能力的能力；因此，看來存在于行為中的缺陷不應該過于往能力上去牽扯，因為能力本身是軟弱無力的，而應該牽扯到它的作者身上，作者既然能夠使它有能力，甚至使它超過需要地更加有能力，而他卻愿意把它做成它現在那個樣子。不錯，人們并不因為一個鎖匠沒有做一把大鑰匙去開一個小匣子而責備這個鎖匠，而是責備他雖然做了一把小鑰匙，卻把這把鑰匙做得不合適以致開不開或很難開這個小匣子。同樣，實在說來，這不是上帝的過錯，如果說上帝愿意給像人這樣懦弱的造物一種判斷能力，而他給他的這種能力沒有大到能夠足以理解一切，或理解大部分事物，或理解最崇高的東西，這倒不是他的過錯；而問題無疑地在于，令人驚奇的是，為什么在他想要交給人去判斷的那么一點點事物里面，幾乎沒有什么是他所給以人的能力不感到沒有辦法、猶疑不決和無能為力的。

所設的研究機構在數量上大大超過國營企業的研究機構。據《經濟時報》報

的造成兩極分化的爭端就是一個恰當的個案。我指的是關于“抽象”的爭端。今天的藝

　　人有三種聲音：說話的聲音或音節清晰的聲音、唱歌的聲音或有旋律的聲音、感傷的聲音或高昂的聲音，感傷的聲音是感情的語言，它使人的歌唱和說話富有蓬勃的生氣。小孩同大人一樣，也有這三種聲音，然而也同樣不知道把這三種聲音加以結合。他也象我們一樣，能笑、能哭、能感嘆、能叫喊、能呻吟；但是他不知道把這些聲音的音調變化同其他兩種聲音配合起來。完美的音樂是把這三種聲音結合得非常之好的。孩子們是不會這種音樂的，他們唱的歌沒有情感。同樣，在說話的聲音中，他們的話也沒有聲調；他們叫喊，但他們不能音節分明地叫喊；正如在講話中沒有抑揚一樣，他們的叫聲也不洪亮。我們的學生講起話來聲音還更單調，因為他的情感還沒有喚發起來，所以還不能把感情的表達同他的語言結合在一起。不要教他去背誦悲劇或喜劇角色的臺詞，甚至象有些人所主張的教他朗讀，我認為也是不必要的。他的腦子再好也不會好到能有聲有色地說他們一點也不懂的事情，或者有表情地發抒他們從來沒有體會過的情感。

　　關于地理，司馬遷寫道：鄒衍"先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之及海外，人之所不能睹。......以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。......中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環之、人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海，環其外天地之際焉。"（同上）

到后來我認為這些論證是不能成立的。關于感覺世界，一加思索，顯然經驗空間里

蘇：一個國家里能夠造就這些出類拔萃的女人和男人，還有什么事情比這個更好的

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