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　　德國哲學的意義（黑格爾）；它挖空心思構想出泛神論，它不認為惡、謬、苦乃是對抗神性的論據。這種偉大的首創被現存的各種權力（國家等）濫用了，似乎這樣一來就等于承認正在臺上的統治者是合理的了。

在說話的過程中一眼瞥見了哲學，當我看到它受到不應有的毀謗時，產生了反感，在談

怕的擔是令人振奮的反對口號：“少數人享有特權！”拿破侖的出現就橡最后一個路標才指

為何有這種困難，以及我們如何補救技巧上的困難，則留待下一章　再討論。讀者們將來

　　奧曼說：“我已經比我夢想的還要富裕，可是我還是感到悲傷、空虛和茫然。錢財居然不等于快樂！我真的不知道什么東西才能帶來快樂。”

民主的觀念不僅是短暫的歷史現象，而被譏笑為膚淺和天真。現今我們又能聽到許多這

想象一下看，當全世界的朋友、熟人、同事都冤枉你、誣蔑你、背棄你的時候，卻有一個執著的陌生人演繹著美麗的善良和人性，不停地給你寫信，鼓舞你奮起反抗，信中的話語充滿著同情、充滿著真誠、充滿著信任、充滿著對陷害于你的奸賊的痛恨，那份知心，那種情義，該是何等的深重！當時，杜受的的確確便如在暗無天日的荒野中見到了一盞指引方向的明燈，頃刻間便激動得淚流滿面。而相較于這種刻骨銘心的感覺，隨后的沉冤得雪、恢復公職，乃至現在官升一級榮任集團總裁、黨委書記的所謂喜事都顯得微不足道、滑稽可笑！

這里尚有廣闊的領域可以從事進一步的工作。需要進一步更細致地研究上面提到的每個丘腦后結節區的準確連接。比如說，幾個視網膜區域對應區的連接方式有何不同？我們能否更準確地了解丘腦后結節的每個特定部位如何影響注意，以及它如何與和它相關的各個皮層區域的神經元相互作用呢？進一步的實驗工作應當能回答這些問題。（我在第十六章對關于丘腦后結節不同區域的一些推測性想法進行了討論。）

關于“凡是合理的就是實在的”，“實在”是指真實的東西，必然的存在，是本質與現象的統一。黑格爾說：“就存在的總體而論，一部分是現象，僅有一部分是實在。在日常生活中，任何幻想、錯誤、罪惡以及一切壞東西，雖常有人隨便叫做實在，不配享受實在的美名。”實在是指真實的東西而非偶然的東西，所以才能說：“凡是實在的都是合理的。”黑格爾說：“就實在之有別于僅僅的現象而言，并就其本來的內外的統一而言，實在并不屑于與理性對立的地位，而乃是徹頭徹尾地合理的。任何不合理的事物，即因其不合理，便不得認作實在。”

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