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　　然而，瘋癲并不因喪失其嚴重性而改變其本質，反而變得更加強烈，因為它使幻覺登峰造極，從而使幻覺不成其為幻覺。劇中人物在瘋癲時被自己的錯誤包裹起來，此時他開始不自覺地解開這個錯誤之網。他譴責自己，并請不自禁地說出真理。譬如，在《梅麗特》中，男主人公使用各種手段欺騙別人，到頭來搬起石頭砸了自己的腳。他成了第一個犧牲品，認為自己對對手和女兒的死亡負有罪責，在派安狀態中責備自己編造了一系列情書。于是，由于瘋癲而使真相大白。瘋癲是因對某種結局的幻覺引起的，但在實際上解開了真正的情節糾葛。它既是這一糾葛的原因，又是其結果。換言之，瘋癲是對某種虛假結果的虛假懲罰，但它揭示了真正的問題所在，從而使問題能真正得到解決。它用錯誤來掩護真理的秘密活動。《病人院》的作者正是利用了瘋癲的這種既曖昧又關鍵的功能。他描述一對情侶的故事。這兩個人為了逃避人們的追尋而裝瘋弄促，躲在病人中間。少女在假裝癡呆之后裝扮成男孩，但又假裝相信自己是個女孩——其實她本來就是個女孩。通過這兩種假裝的相互抵消，她說出了最終會取得勝利的真理。

　　82.但是，雖然夫妻只有同一的共同關系，然而由于各有不同的理解，他們不可避免地有時也會有不同的意志；因此有必要使最后的決定——即統治——有所歸屬，這就自然而然地落在較為能干和強健的男子份內了。但是這只限于有關他們共同利益和財產的事情，妻子仍然充分和自由地保有由契約規定為她的特有權利的事項，至少她所給予丈夫的支配她的生命的權力并不大于她所享有的支配丈夫的生命的權力。丈夫的權力既遠不及一個專制君主的權力，妻子在許多情況下，在自然權利或他們的契約所許可的范圍內，就有和他分離的自由，不論那個契約是他們在自然狀態中訂立的，或基于他們所處的國家的習慣或法律訂立的；而兒女在分離時應歸屬父方或母方，則根據這種契約的規定。

一、真實的精神；倫理１１

象上面所揭露的克朗納、格羅克納、魯文貝格等人對于黑格爾精神現象學加以反理性主義的歪曲，企圖把黑格爾哲學解釋為存在主義，解釋為反理性主義的泛悲劇主義和哲學的喜劇，這就丟掉黑格爾精神現象學中有生命的東西、合理的東西，把黑格爾的合理內核歪曲了，他們這種對黑格爾精神現象學的歪曲，正反映了思想上陷于種種矛盾，缺乏遠景展望的資本主義的社會狀況。

（1830—1870），法國著名作家。

2020-10-09 　　沒想到訪學東瀛，還能繼續這種享受。最早提醒我注意東京的"古碑"的，是現任教京都大學的金文京先生。"古碑"其實不古，遠者三四百年，近的也就四五十載。不是說此后不立碑，而是或只刻名諱和生卒年月，或改立日文的歌碑、句碑。江戶和明治時代不少名人之墓，都有漢文撰寫的墓志銘，是我閱讀這一段歷史的最佳教材。于是，天晴日好且有閑情逸致時，總不忘攜妻子游古寺，捫古碑。

2020-10-09 蘇：奇貨可居的醫生、法官，不僅為一般老百姓和手藝人所需要，也為受過自由人

2020-10-09 　　"太陽早已西匿了。"他終于說；"草場上潤濕起來，森林里吹來一陣冷氣。

2020-10-09 海拉爾 119:43E 49:14N 汕頭 116:40E 23:21N

2020-10-09 　　由此我們看到，在古代中國，人們為理解宇宙的由來和宇宙的結構，有兩種不同的思想路線。其一是以陰陽家為代表的思想路線。另一是由一些佚名的儒家，以《大傳》(注釋)的方式，寫在《易經》正文的后面。這兩種思想似乎各自獨立地發展。下面要講的《洪范》和《月令》，注重五行，而不曾提及陰陽。在《易經·大傳》里則相反，談及陰陽的地方很多，而不提五行。后來，這兩條思想路線漸漸融會一起，在司馬談(死于公元前110年)的時候已經如此；以致《史記》中，把它們放在一起，統稱陰陽家了。