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如果說錢民（13）和孫敏（14）夫婦為我們提供了一幅科研所市場化的圖景，那么楊波（20）就為我們提供了高校教師這個群體市場化的生動例子。楊波（20）現在一所大學做教師。幾年前，他就開始在外面講授各種應試英語。多年下來，在圈子里儼然已經小有名氣，在各大城市飛來飛去講課，甚至已經出了幾本英語考試方面的“專著”。雖然這是他的第二職業，但實際上成了第一職業（可以把這種職業叫“知識個體戶”），因為外出講課和相關的事情占用了他大部分的時間，自己主要的收入也來源于此。結婚前買了一套房子，現在又買了一套200多平方米的經濟適用房。他自費送太太去國外學習，前一段又買了輛車，另外他還有出國進修的打算。光是這幾筆花費就是不小的數目。這些支出都來自講課的報酬，他也自嘲成了掙錢機器。作為大學教師，學校的事仍然要做，比如學校的授課任務，但并不用花費太多的精力，也沒有太大的熱情。我問他，在高校里的收益相對自己外出講課的收益微不足道，對自己還是個牽扯，為什么不干脆辭職呢？楊波毫不遲疑地給了我否定的回答，強調事業單位這個“靠山”不能丟：從來沒有想過要辭職，其實根本沒有必要去想，不可能辭職的。我現在出外講課都打著所在大學的名頭，所謂“名校名師”，很多學習班的組織者和學員也都是沖著我這塊招牌來的，沒有了這塊招牌，我算什么？也不是沒有人這么干的，那是人家已經出大名了，不需要學校這塊招牌了。而且，他們年紀大了，也沒有其他想法了，就想掙點錢。可是我還這么年輕，不可能講考試英語講一輩子吧？我將來還是要有自己的事業，離不開學校這個平臺。另外，有學校做靠山，心里踏實。有些資源，是錢不能買來的，但學校能給你。也許楊波（20）的例子并不能代表所有高校教師，但高校市場化、產業化的一面卻是個不爭的事實。伴隨著高校教師的待遇和社會地位的提高，他們的自由度也大大提高，活動空間和資源來源已經不再局限于高校的院墻。同時占有體制內的資源和市場化的成果，使得教師近年來逐漸成為一個炙手可熱的職業。

〈３２７〉

但是這一切都不足以說明這篇論文的內容。盧梭很有系統地看過許多書。透過他這一論文的每一個句子，都可以看到他對其他作家的一些回憶，盧梭就在這些回憶中展開思想活動。他天才的特色之一就是在運用思想的時候總是針對著某一個人。他引用洛克的話，是用來反駁霍布斯；反過來說，他引用霍布斯的話，也許是用來反駁洛克。所以我們可以找出許多可以互相對照的理論，在我們所加的注里曾經指出了一些。但如果認為盧梭是在剽竊別人的著作，那是極端荒謬的。他在別處找到的所有的材料，都重新加以思考，把這些材料融會貫通變成自己的東西，終于完成了一部辯證法的杰作。這里有必要引證一大段恩格斯說過的話。恩格斯指出：“論不平等”和狄德羅的“?摩的侄兒”是十八世紀中辯證法的杰作（“反杜林論”，法文譯本５２頁），后來，恩格斯又把這個觀念加以申述（同上書１６９頁）：

　　幸福只能寓于存在物中。因為，變幻和幸福是互相排斥的。這樣一來，最高的愿望一心想同存在物合而為一。這就是通向最幸福之路的公式。

　　這夢對于我還是一個謎；它的意義被藏閉在它里面，還不能以自由的翼在它頂上飛翔。

　　他們離開太陽升起的地方旅行，“但是不清楚的是，他們如何跨越海洋，他們仿佛沒有海洋似地通過了，他們是踩著分散的巖石通過的，這些巖石在沙灘上滾動。這就是他們把該地稱為‘排列的石頭和裂開的沙灘’的原因，該名稱是他們在海中通過時給它取的，水在他們通過分開了。”當時，人們在叫作奇·皮澤布的山上集中，他們在黑暗中和夜晚在那里齋戒。此后有關的事情是，他們遷移，等待正在即將到來的破曉，原稿說：“現在，看哪，我們的老人和父輩曾經稱王稱霸，并擁有他們的黎明；看哪，我們也將顯示出與黎明的到來和太陽、月亮和繁星的初現的關系。”當他們看見晨星時，他們歡快無比，晨星在太陽出來之前首次顯露出它的光輝燦爛的面容。終于，太陽自身開始出現了；小動物和大動物都歡呼雀躍；它們從水道和深谷中跑出來，站在山頂上，伸首注視太陽正在升起的地方。無數的人群聚集在那里，黎明把光線同時投射到所有這些部落的領地。“大地的面龐最終被太陽曬干了：太陽像人一樣也顯示他自己，他的存在溫暖和曬干了大地的表面。在太陽出來之前，地面是泥濘的和潮濕的，而這是在太陽出來之前，只是此后太陽才像人一樣地起床。但是，他的熱沒有強度，只是當地升起時他才顯示他自己，他才依然像鏡子（中的映像）一樣，它的確不是現在出現的、他們在故事中所說的同一個太陽。”

有十分的把握說，這乃是一個違禁夢思地直接推衍。這就是古代國家的偉大革命，或者是文

　　講先秦諸子總要從諸子中的某個人物講起，我選擇從老子講起。

理論已導致某種音樂實踐）。我認為，這是關于人類情感和音樂（以及一般藝術）這兩

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