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        又名《論上帝的存在和人的靈魂與肉體之間的實在區別》

      爭取獨立的狂風巨浪。

        查拉斯圖拉走到了一個最近的靠著森林的城市。發現市場上集著許多人:因為有人預告,大家可以看到一個走軟索者的獻技。于是查拉斯圖拉向群眾說:

      在人們還沒有發明代表財富的符號以前,財富的內容只包括土地和家畜,只包括人們能夠占有的現實財產。而當不動產在數量和面積上增長到布滿了整個地面并都互相毗連起來的時候,一個人只有損害他人才能擴大自己的財產。那些或因軟弱或因懶惰錯過了取得財產機會的人們,雖然沒有失掉任何東西,卻變成了窮人。因為他們周圍的一切都變了,只有他們自己沒有變,于是他們不得不從富人手里接受或搶奪生活必需品。從此,由于富人和窮人彼此間各種不同的性格,開始產生了統治和奴役或者暴力和掠奪。在富人方面,他們一認識了統治的快樂,便立即鄙棄一切其他的快樂。并且,因為他們可以利用舊奴隸來制服新奴隸,所以他們只想征服和奴役他們的鄰人。他們好象餓狼一樣,嘗過一次人肉以后,便厭棄一切別的食物,而只想吃人了。

        群眾不了解何謂偉大,這不啻說他們不了解何謂創造。但他們對于一切大事業的表演者與優伶,卻很能賞識。

        附釋三:認范疇為只是屬于我們的,只是主觀的,這在自然意識看來,必定覺得很奇怪,無疑地,這種看法確有些欠妥。范疇絕不包含在當前的感覺里,這誠然不錯。例如,我們試看一塊糖。這塊糖是硬的、白的、甜的等等。于是我們說,所有這些特質都統一在一個對象里,但這統一卻不在感覺里。同樣的道理,當我們認為兩件事實彼此間有了因果的關系時,我們這里所感到的,只是兩件依時間順序相連續的個別的事實。至于兩件事之中,一件為原因,一件為結果,換言之,兩件事的因果聯系,都不是感覺到的,而只是出現在我們思維內的。這些范疇,如統一性、因果等等,雖說是思維本身的功能,但也決不能因此便說,只是我們的主觀的東西,而不又是客觀對象本身的規定。

      雖然從某種意義上說他失去了全部人類“意識”,但看來他的短時視覺意識并未改變。如果它受到了損傷,也只會是一種實驗尚未揭示的細微方式。因此海馬及其緊密相關的皮層區域并不是形成視覺意識所必需的。然而,流入和流出的信息通常有可能到達意識狀態,因而有理由留意一下其中的神經區域和通路。這或許對找出腦中意識的位置有所幫助。

      殷士賦停了筷子,拿眼神催問。

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