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案件對于遭到放逐的偉人來說都是悲劇。這個時期幾乎與雅典悲劇的最偉大作品的時期,
231甲、意識
不過,瑞維斯和克里絲汀有所不同:他感謝上帝讓他保留了一條生命,使他可以去做一些真正有意義的事——為殘疾人事業做努力。而克里絲汀則是為她腹部增加或減少了幾毫米厚的脂肪或喜或悲著。:生活并不完美,但是也并不悲慘,調整好自己的心態,更開心、更縱情地投入生活吧!
我們從經驗中得知,對動植物增長的巨大抑制是空間和養料的不足;這種經驗也會 指引我們去查明,在空間最充裕、養料最豐富的情況下這些動植物實際上所能達到的最 大的增長。
當然,我并沒有把判斷和觀念混為一談;因為,我說過在觀念里有一種質料上的錯誤;但是在判斷里,除了形式上的錯誤,不可能有別的。當他說冷的觀念是冷本身,就其是客觀地存在于理智之中而言時,我認為必須給以區別,因為在模糊不清的觀念里(冷的觀念和熱的觀念應該放在這些觀念里邊),經常發生這樣的事,即它們是關于別的東西的,而不是關于它所真正表象的那些東西的。
大嬸們卻以為到詩不懂得怎么啟動游艇,紛紛叫道:“用力拉一下繩子,用力拉一下繩子!”
事實上,科學假設的形成只不過是本能的和原始的思維的進一步的發展階段,能夠證明它們之間的所有過渡。在眾所周知的事實范圍內,僅有明顯的和習慣的猜測呈現出來,它的假設的性質將幾乎無法覺察,盡管不能說這里有質的差異。這就是上述例子中的情境。不管哥倫布是猜測西方的大陸,還是勒維烈(Leverrier)猜測在給定的方向施加吸引力的擾動的行星,在兩個案例中,觀察只不過是以習慣的方式按照觀察者的每日經驗完成的。初始觀察愈新穎、愈奇特、愈非同尋常,猜測也愈如此。不過,在這里,不管猜測可能多么奇異地結合在一起,它們也必定從經驗素材推出。閃電的一擊以及較罕見的隕星的下落,都產生泰坦猛擲霹靂的想法。在西伯利亞發現的猛犸的遺體導致常住居民猜想,這些是在地下掘洞的巨鼠,在與空氣首次接觸時死去的。在富蘊黃金的不毛之地中的犀牛角被認為是鳥的爪子,這產生了保護黃金的鷹頭獅身帶有翅膀的怪獸(griffin)的觀念。在高海拔處的貝殼沉積使人聯想到大洪水的觀念。
陰陽和五行有不同來歷,大概是鄒衍把它們結合起來,形成一個整體理論,其中五行是元素,陰陽是動力。在我們今天看來,陰陽五行也許只是偽理論。但偽理論和真理論之間沒有明確的界限。這種通俗理論包含了理論的很多要素。別的不說,陰陽五行之為理論,包含了借助推論建構起來的完整故事,天地人神、古往今來,莫不包括在內,形成了一種宏大敘事,司馬遷說到鄒衍,說“其語閎大不經”,這是含著批評的,但也指明了它宏大敘事的特征。
他們的紀律和生活秩序就在他們完全成人以后,也還繼續保持著。任何人想要隨心所欲地生活都是不合法的,他們在自己的城邦之內就仿佛是在一座軍營里,每個人都知道自己在這里所能被允許的生活是什么,在自己的崗位上所必須做的事情又是什么。總之,他們都有著這樣一種心情,即他們生來不是為他們自己而服務的,而是為他們的國家而服務的。……萊庫格斯給他的城邦所帶來的最美好、最幸福的東西之一,就是他使他的公民們享有大量的休憩和閑暇,僅只禁止他們不得從事任何卑鄙邪惡的勾當:而且他們也無須操心想要發財致富,在那兒財貨是既無用也不被人重視的。因為有希洛特(這些都是戰爭中的俘虜)為他們耕田,并且每年要向他們繳納一定的租賦。
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