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正如貝克萊從物理學中驅走了實體概念,休謨從心理學中驅走了·實·體概念。他說,并不存在"自我"這種·印·象,因此也沒有"自我"這種觀念(第一卷,第四編,第六節)。
為了克服這個地理上無天然屏障的不利條件,在公元前3世紀(這時,羅馬人和迦太基人正在爭奪對地中海的控制權)時,一位中國皇帝修建了一道巨大的城墻,從東邊的遼東一直延伸到西邊的嘉峪關———甘肅以西戈壁沙漠的邊緣,這城墻有1500英里長,20英尺寬,30英尺高。這就是萬里長城。
(四)印度農業的穩步發展
C.尺度(Das Maβ)
懷疑主義之成為一種學派的學說最初是由皮浪提倡的,皮浪參加過亞歷山大的軍隊,并且隨軍遠征過印度。看起來這使他發生了濃厚的旅行興趣;他的余年是在他的故鄉愛里斯城度過的,公元前275年他死在這里。除了對于以往的各種懷疑加以一定的系統化與形式化而外,他的學說里并沒有多少新東西。對于感官的懷疑是從很早以來就一直在困惱著希臘哲學家的;唯一的例外就是那些象巴門尼德和柏拉圖那樣否認知覺的認識價值的人們,他們還把他們的否定當做是宣揚知識上的教條主義的一種好機會。智者們,特別是普羅泰戈拉和高爾吉亞,曾經被感官知覺的模糊極其顯著的矛盾而引到了一種有似于休謨的主觀主義。皮浪似乎(因為他很聰明地沒有寫過任何書)在對感官的懷疑主義之外,又加上了道德的與邏輯的懷疑主義。據說他主張絕不可能有任何合理的理由,使人去選擇某一種行為途徑而不選擇另外的一種。在實踐上,這就意味著一個人無論住在哪個國家里,都是順從著那里的風俗的。一個近代的信徒會在禮拜日到教堂去,并且奉行正確的跪拜儀式,而不必具有任何被人認為是足以激發這些行動的宗教信仰。古代的懷疑主義者奉行著全套的異教宗教儀節,有時候甚至于他們本人就是祭司;他們的懷疑主義向他們保證了這種行為不可能被證明是錯誤的,而他們的常識感(這種常識感比他們的哲學更經久)又向他們保證了這樣做是便當的。
科學,即醫學了。
【引言本文試圖解釋光線如何進入眼睛,以及遇到各種物體時如何發生轉向——即折射現象。并通過實驗對折射進行觀察與測量。在此基礎上論述了感覺的一般性質,尤其是視覺的成像過程。】第一講 光
在被數百英里低地隔開的山頂上有許多相同的植物和動物,而高山種是不能在低地上生活的,這是既知的關于同一物種生活在相距很遠的地點而彼此間顯然沒有可能從一處地方遷徙到另一處地方的最動人事例之一。在阿爾卑斯(Alps)或比利牛斯(Pyrenees)的積雪區,和歐洲極北部分,有何等多的同種植物存在,這的確是值得注意的事實;但美國懷特山(White Mountains)上的植物和拉布拉多(Labrador)的植物完全相同,阿薩·格雷說,它們和歐洲最高山上的植物也幾乎完全相同,這是更值得注意的。甚至早在1747年以前,這樣的事實就使葛美倫(Gmelin)斷言同一物種一定是在許多相距很遠的地點被獨立創造的;要不是阿加西斯和其他人士喚起了對于冰期的生物注意,我們也許要停留在這種信念里的。冰期,如我們以后就要講到的,可給這等事實提供一個簡單的解釋,我們幾乎有各種可以想像到的有機的和無機的證據來證明,在很近的地質時期內,歐洲中央部分和北美洲都是處于北極的氣候之下的。蘇格蘭和威爾士的山岳用它們山腰的劃痕、表面的磨光和帶去的漂石,表明那里的山谷以前曾經充滿了冰川,這比火后的房屋廢墟更能清楚地說明以往的情形。歐洲氣候的變化如此之大,以致在意大利北部古代冰川所留下的巨大冰磧上,現在已經長滿了葡萄和玉蜀黍。在美國的大部分地方所看到的漂石和有劃痕的巖石,明白地顯示出從前那里有一個寒冷的時期。
Toleration and Intellectual Responsibility
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