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        时间:10-09 作者:2020年国产全部视频-日本不卡一二三区不卡 浏览量:97282

        當然,皮層也具有許多抑制性的細胞。但在數量上占多數的是產生興奮性的錐體細胞,用GABA作為神經遞質的抑制性細胞大約占了整體的五分之一,剩下的主要是刺星狀細胞。這些可產生興奮的刺星狀細胞的軸突相當短(約100-200微米),僅僅能夠與水平方向上相近的細胞聯系。所有抑制性細胞都具有這種特性,但也有些例外。 ①

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          “我的年輕的朋友,我方才已經把上帝在我心中鑒察到的信仰自白向你照樣地講過一遍了。你是頭一個聽我做這番自白的人,也許,你也可能是唯一能聽到我這樣自我表白的人。只要在人類中還留存著一點點誠篤的信仰,就不要去擾亂那些寧靜的靈魂,就不要拿一些疑難的問題去動搖頭腦單純的人的信念,因為那些疑難不僅他們不能解決,而且反使他們感到不安,不能從中受到啟發。但是,一旦一切都動搖起來的時候,我們就應該犧牲樹枝以保存樹干。所有一切象你這樣疑慮不安、快要冺滅的良心,都要加以激勵,使它們煥發起來;為了在永恒的真理的基礎上奠定人們的良心,就必須把它們迄今還以為是可以依賴的支柱通通拔掉。

        殊的屬性而站在一方面的。但因為它是存在著的自由,它就。。。。

          第三,人的性格是不變的:人們的一生始終是同一種性格。同一個真實的人,就像螃蟹藏在它的殼中一樣,藏在他的年齡,他的狀況,以至他的知識和觀點變化著的殼中,而全然不變和始終是同一個人。他的性格只在方針和材料方面經受著一種表面的變化,這種變化是年齡及其需要的不同造成的。人決不改變自身:他在某種情況下是怎么做的,在完全相同的情況下(即使對這些情況有正確的認識),他也會始終重新這樣做。人們可以從日常的經驗中獲得這一真理的證明。但是這方面最令人吃驚的證明則是,人們在重新見到一個20至30年前的熟人并即刻認出他還是老樣子時獲得的。盡管有些人嘴上否認這一真理,然而他自己則是以此為行動前提的。因為他決不會重新相信一個他認為不忠實的人,但他卻會相信那個從前證明是忠實的人。所有對人的認識和對經過考驗的,守信用的人的堅信不疑之所以可能全是以這一真理為基礎的。即使這種信任有一次欺騙了我們時,我們也絕不會說:"他的性格變了",而會說:"我對他的認識錯了"。如果我們想要評判某種行為的道德價值的話,那么根據這一真理,我們首先要弄清楚這一行為的動機,然后才加以褒貶,但是我們的褒貶并不針對動機,而是針對性格,針對由這樣一個動機決定的性格,性格乃是這一行為的第二個,而且是只有人才具有的因素。根據這同一個真理,真的榮譽(并非騎士的或笨蛋的榮譽)一旦喪失,就決難重新建立,而唯一的一次不光彩行為的污點卻永遠也抹不去,就像人們所說的那樣,給他打上了烙印。所以就有這樣的諺語:"偷過一次,永遠是賊。"根據這一真理,在重大的國務活動方面,也會發生希望有人背叛,因此就尋找叛徒,利用叛徒和褒獎叛徒的事,然后在目的達到后,又會明智地拋棄這樣的人,因為情況會發生變化,而他的性格是不會變的。根據這同一個真理,一個戲劇作家最大的錯誤就是,他不能保持他的人物的性格,也就是說,他不能像大作家們那樣,用一種自然力的穩定性與嚴格的首尾一致性來描寫他的人物的性格,就像我用莎士比亞的例子詳細證明的那樣。①是的,連良心的可能性也是建立在這同一真理之上的,雖然這種良心總是使我們在晚年時才指責我們青年時的惡行。例如,J.J.盧梭(Rousseau)是在40年后才懺悔他控告使女瑪利安偷竊一事,實際是他自己干了以誣陷她的。這種情況只有在下述條件下才有可能,那就是性格一成不變,因為如果不是這樣的話,我們在晚年就不會對年輕時最荒唐的錯誤、最粗野的無知、最驚人的愚蠢感到慚愧,因為情況已經變了,這些事情是認識上的事情,我們已擺脫它們了,早已像扔我們年輕時的服裝一樣把它們扔掉了。根據同一真理,一個人即使在認識最清楚的時候,甚至是在對自己的道德錯誤與罪行表示憎惡的時候,甚至在最真誠地決心改正的時候,實際上也不會改過,而是會不顧最堅定的決心和真誠的許諾,一有新的機會,又故態復萌。對此,連他自己也會感到奇怪。能改正的只有他的認識,因此他會這樣想,他以前用過的這一種或那一種手段并沒有使他達到目的,或者是弊多利少,然后他就去改變他的手段,而不是去改變他的目的。美國的懺悔制(dasamerikanische Ponitentiarsystem)就是以此為基礎的。它并不是要改良人的性格,人的心,而是要改正人的頭腦,而是要向他指出,他因為自己的性格而刻意追求的目的,沿著迄今所走的不正當道路的話,只能比走真誠、勞動和滿足的道路更難達到,而且要付出更多的艱辛和遇到更大的風險。一般地講,只有各種改良和自新的范圍與領域才寓于認識之中。性格是不變的,動機是必然要起作用的,但是動機一定要通過認識才起作用,而且是在認識作為動機的媒介時才起作用。但是,認識可以最廣泛地擴大,可以不斷地無休止地矯正,一切教育都是為此而做的。通過各種知識和觀點來培養理性,在道德上是很重要的,因為這種培養為動機(沒有它,人對動機將是封閉的)打開了大門。當人還不能理解這種培養時,動機就不為他的意志而存在。因此,在外部情況相同時,一個人第二次時的狀態實際上會和第一次時的狀態完全不同,也就是說,他只有在兩次情況的中間才變得能夠正確全面地把握那些情況,動機因此在這時才對他起作用。在這之前,他并不接受它們。也就是在這種意義上,經院派哲學家所說的"目的因并不是按照它真正的本質,而是按照它被認識的本質在起作用",②這句話才是十分正確的。但是沒有一種道德的作用能進一步擴大改正認識的程度,想用言辭和說教使一個人拋棄性格上的缺點,乃至改變他的性格本身,并改變他固有的德性,這種想法和想通過外物的作用使鉛變成黃金,想通過精心栽培使橡樹結出杏的計劃如出一轍。

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        當我把父母之愛看得很重要時,我并沒有得出這種結論(人們往往會有這種結論):做父母的應當盡可能地為孩子多做些事情。過去,除了在女人當中代代相傳的極不科學的零星育地法以外,人們對如何愛護孩子一無所知。在這樣的年代里,為孩子盡力而為的習俗倒也是一件好事。現在,許多育兒之事,只有那些曾經悉心鉆研過這一課題的人才能做得好。而且,兒童教育只有成為大學課程中所謂的“教育學”的一部分,才被大眾所承認。人們不指望母親教兒子學微積分,不管她多么愛他,因為在知識學習方面,人們一致認為孩子從專家那里去學比從外行的母親那里學要好得多。但在兒童教育的其上許多領域內,由于所需的經驗尚未得到認可,公認的東西就極其少了。有些事情本來由母親做比較好,但是隨著孩子的漸漸長大,將會有越來越多的事情由別人做更好。如果這一點為大眾普遍認同,那么做母親的就可以減少許多煩心的操勞了,因為這本來就不是她的專長。一個懂得某種職業技術的女子,即使在做了母親之后,也應該繼續自由地發揮其專長,這不僅對她本人,而且對整個社會都是有益無害的。在懷孕后期和哺乳期內,她或許不能這么做,但嬰兒出生九個月后,他就不應該還是阻止母親從事職業工作的障礙。一旦社會過分苛求母親,要她為孩子作出不合情理的犧牲時,這母親如果不象圣徒那樣非同一般,就會希望從孩子身上得到某種補償。在絕大多數情況下,凡是習俗稱作自我犧牲的母親,往往對孩子極端自私,因為盡管做父母可以比人生其它部分更加重要,但如果把它看作人生的全部,就會導致人的不滿,而不滿的父母很可能會從感情上掌握住孩子。所以為了子女和母親雙方的利益,做母親的最好別放棄所有其它的興趣和事業。如果她有育兒的天賦,并有撫育孩子的充分的知識,那么她的才干應該被用于更加廣泛的范圍內。她應該專職地撫育一班孩子,這當中也可包括她自己的孩子。只要達到了政府的最低要求,父母們應該有權發表意見,如孩子該如何教養,條件是被指定的人有資格擔任這一工作。但是要求所有母親都去做個別女人才能做得好的工作,就是不對的了。面對孩子手忙腳亂、無能為力的母親并不少見,她們應該毫不遲疑地將孩子托付給有這方面的能力又受過必要訓練的女子去教養。沒有什么天賦的本能會教女人如何撫養孩子,并且過分的牽掛往往是占有欲的偽裝。許多孩子就是被那些既無知又敏感的母親搞得心理失常。人們歷來認為,父親不可能會懂得如何撫養孩子,但孩子們愛自己的父親與愛自己的母親并無不同。如果女人的生活能擺脫不必要的奴役而孩子能被允許受惠于日益增多的、與他們的身心健康有關的科學知識,那么母親和孩子的關系將來一定會越來越像現在父親與孩子的關系。

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          所以,兩親制的家庭將來也許依舊可以存在,不必一定要像先前那樣嚴格地要求婦女的貞操。至于性道德變化中的第二個因素,則容易發生更加深遠的影響。第二個因素,就是國家逐漸干預兒童的撫養和教育。就目前而論,這個因素所影響的,主要是勞工階級;不過,他們畢竟占人口的大多數,而且在勞工階級里現在正在發生的那種國家替代父親的現象,最后大概會普及到全人類。在動物的家庭和人類的家庭,父親的職責自來是保護和撫育兒女;但是,在文明社會里,保護這一層已由警察負責,至于撫養,不論如何,就比較貧窮些的人而論,似乎將完全由國家承擔。假如事實果然如此,則父親將不再有什么明顯的用處。關于母親方面,有兩種可能性。她也許把自己的兒女交給公共機構代管,自己繼續做她平常的工作,或者她可以——如果法律如此決定——領取國家的報酬去照顧她的尚在幼稚時期的孩子。如果采取后一種辦法,傳統的道德或許可以籍以支持一時,因為國家對于無德行的婦女,可以取消她的報酬。不過,如果她被取消了她的報酬,除非她去工作,她將無力撫養她的兒女,因此,她又得把她的兒女托付給某一個公共機構看管。所以,經濟力量的作用或許可以將貧窮父親照管兒女的職權廢除,甚至于可以將貧窮母親的職權的一大部分也取消。假如事情果真如此,則傳統道德的一切傳統理由都將消除;人們將不得不尋找一些新的理由去成立一個新的道德。

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