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：羞辱。匪懈：不懈怠。

到詩明白這其中必有一段辛酸的往事，生怕在風瑤月傷痕累累的心再刺上一刀，不敢追問，暫時放下心中的諸般疑慮，尋思：如今找步德斯幫忙是不可能的了，非但不能找他幫忙，而且半點消息也不能讓他知道，否則說不定會旁生出什么枝節來。可是，單靠自己和瑤月的力量，根本無法在三天內籌集好一百萬的資金。而且，憑自己的智力，恐怕也想不出解救小種蝶的穩妥辦法，怎么辦呢？報警？嗯，還是報警好些，至少可以震懾震懾綁匪，讓她不敢輕舉妄動。可是……可是萬一碰到一些只會作威作福，根本不管平民百姓死活的警察，那如果報了警，他們又敷衍了事那就糟了！咳，怎么辦呢？不如，不如……對，就找杜總幫忙，有他這個超大規模企業集團巨頭出手，一切困難包準可以迎刃而解……不，不行，不能找他，他不是懷疑瑤月和畢劍他們是一伙的嗎？雖然不久前他救了瑤月，但萬一他還沒消除誤會呢？可不能冒這個險……到詩彷徨無計，平生第一次覺得自己窩囊無用，若不是風瑤月在旁，早就擰下自己的腦袋扔到垃圾堆里。但他畢竟做過多年的律師，精神意志還是比較堅韌的，慌亂片刻之后便強迫自己冷靜了下來，又想：如今之計，看來只有找萌浩和盛笙來商量了，萌浩是刑警大隊的副隊長，這個案件對他來說應該算不了什么，盛笙又是調查案件的老手，比之自己不知要強多少倍……對，就這樣！

經忘記這條道路，或者說，這個直接出現的理性只作為這個真理的確定性而出現。它只保證它即是一切實在。但并不理。。。。。

北蘇拉委西省北邊是菲律賓群島，南瀕托米尼灣，西臨蘇拉委西海，東

　　我的腳嘶啞地踏著沙沙作嘲弄聲的石子走著，壓碎使它溜滑的石子：這樣，它勉強自己向上去。

我們互相諒解對方的愚行。這是天賦人權的第一個原則。

“行”之所以能“真切篤實”

　　不錯，用這種辦法我們可以得出上帝存在的結論，雖然我們不用形式的、嚴謹的詞句解釋我們應該怎么理解由自己而存在這幾個字。

　　對于笛卡爾僅從觀念的和主觀的意義上閘述過的東西，即對我們來說只具有認識的目的——在這種情況下是為了證實上帝的存在——斯賓諾莎卻采取了實在的和客觀的意義，用來說明上帝與世界的實在關系。在笛卡爾看來，上帝的存在包含在上帝的概念中，因此，它就成為現實存在物的理由；在斯賓諾莎看來，上帝本身就包含在世界之中。這樣，在笛卡爾看來只是作為認識根據的東西到斯賓諾莎那里就變成為事實根據。假如前者在本體論證明中說明了上帝的存在是上帝本質的衍生，后者則把此轉化為自因，而且鮮明地以"所謂自因，我理解為這樣的東西，它的本質［概念］即包含存在。"作為他《倫理學》的起句，而對亞里士多德的警語存在絕非本質充耳不聞！這樣，他就把根據和原因完全混為一談了。如果新斯賓諾莎主義者（謝林主義者，黑格爾主義者，等等）經常對自因表現出過分嚴肅的不切實際的敬慕，因為他們慣于把言語當作思想，而在我看來，自因完全是自相矛盾的，是讓我們把"前"與"后"不分，這無異于強求我們任意割斷永恒的因果鎖鏈——簡言之，這就酷似那個奧地利人的做法，由于夠不著緊戴在頭上的平頂筒狀軍帽上的扣子，要把扣子扣上就爬到椅子上去系扣子。我們以閔希豪主男爵①作為自因的標簽是最合適不過的了：騎在馬背上的閔希豪生男爵正往水里下沉，為了把他自己和馬從水里拉出就用腿夾緊了馬，用自己的辮子往上拉。其原理就是這個格言：自因。

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